Abstract 

Il libro biblico di Giuditta è generalmente considerato un testo che ha poco a che vedere con la categoria di “fantastico”, nel senso che l’elemento “meraviglioso” comunemente inteso è assente. Esso impiega però interessanti strategie di libera interpretazione, riscrittura e inversione degli eventi storici (in particolare la profanazione del tempio di Gerusalemme da parte di Antioco Epifane, la resistenza ebraica e la dominazione asmonea) che sono state variamente interpretate. Una linea interpretativa (Zenger [1981]; Nihan [2004]) comprende la storia di Giuditta come una “utopia escatologica”, secondo un modello che caratterizza diverse produzioni letterarie del giudaismo del Secondo Tempio e che trova il suo compimento nel genere dell’apocalittica. Altri autori (Eckhardt [2009]) insistono sull’uso intenzionale dell’aspetto fittizio della narrazione in vista della costruzione di un discorso sovversivo, mettendo in evidenza i legami di Giuditta con il genere del romanzo. Il mio intervento si propone di interrogare la pertinenza di queste categorie sulla base dei paralleli che Giuditta intrattiene con la storiografia greca ed ellenistica. La questione del genere letterario di Giuditta, che rimane dibattuta, può essere in parte risolta comprendendo il libro all’interno di un framework che definirei (tentativamente) come ucronia positiva.

The biblical book of Judith is generally considered as a text having little to do with the notion of “fantastic,” in that the commonly understood “marvelous” element is absent. However, the narrative does employ strategies of free interpretation, rewriting, and inversion of historical events (esp. the desecration of the temple in Jerusalem by Antiochus Epiphanes, the Jewish resistance, and the Hasmonean rule) that have been variously interpreted. One line of interpretation (Zenger [1981]; Nihan [2004]) understands the story of Judith as an “eschatological utopia,” following a pattern that characterizes several literary products of Second Temple Judaism and finds its fulfillment in the apocalyptic genre. Other authors (Eckhardt [2009]) insist on the intentional use of fictional aspects in the narrative in order to construct a subversive discourse, hence highlighting Judith’s connections with the novel. This contribution aims to challenge the relevance of these categories based on the parallels that Judith holds with Greek and Hellenistic historiography. The issue of the literary genre of the book, which remains debated, can be partly resolved by understanding the book within a framework which I would tentatively label as “positive uchrony”.